Uma análise histórica sobre a Astronomia – a
astronomia na Roma Antiga e na Idade Média[i]
Olá! Só poderemos ter a real compreensão do papel do Renascimento na
humanidade analisarmos o que havia antes da Renascença. Por isso, nosso
primeiro texto-base resgata um texto de uma série que escrevi faz alguns anos
sobre o desenvolvimento da Astronomia no decorrer da História.
No texto selecionado iremos conhecer melhor como a Astronomia se
desenvolveu entre os séculos II d.C. até o despertar da Renascença, sem no entanto
entrar na análise do Renascimento, o que será feito nos textos vindouros.
Se existe um período histórico mal compreendido, esse período é a Idade
Média. Vamos ter a oportunidade nesse texto de entender um pouco melhor o que
ocorreu entre os séculos V d.C. – XV d.C.
A figura de Ptolomeu
Cláudio Ptolomeu (90 – 160 d.C.) foi um importante astrônomo, geógrafo e
matemático. Nascido em Alexandria, no Egito, cidade formada a partir da invasão
macedônica sobre as áreas ao redor do mar Mediterrâneo, Ptolomeu sintetizou
muito bem a atmosfera do período. Alexandria exalava cultura, era um centro
cultural e intelectual por excelência[ii]! Além disso,
Ptolomeu deixou muito claro a ideia de que no período em que realizou as suas
pesquisas a diferença entre astronomia e astrologia era algo sutil,
inexistente, para ser mais exato. Havia uma mescla constante entre ciência e
misticismo, astronomia e astrologia.
Considerado um pensador grego, Ptolomeu, na verdade, viveu em terras que
estavam sob o domínio romano, consequência de um processo expansionista
iniciado no século III a.C. Roma controlava todas as regiões ao redor do mar
Mediterrâneo, definindo-o inclusive como mare nostrum (nosso
mar). Foi Ptolomeu o primeiro a formular o sistema planetário geocêntrico. Na
primeira versão do seu modelo, admitia que quanto mais distantes estivessem os
astros da Terra, mais tempo levariam para dar uma volta em torno dela. E
visando sanar o problema que aparecia quando se constatava que alguns corpos
celestes parecem ter a sua trajetória freada em determinados momentos, Ptolomeu
propôs a teoria das semiórbitas, chamadas de epiciclos, retomando uma ideia
trabalhada por Hiparco[iii]. Em resumo, epiciclos
seriam pequenos círculos formados por um astro ao redor de um ponto imaginário,
descrevendo, a partir desse novo ponto, outro círculo.
A ideia dos epiciclos.
“De acordo com esse sistema, cada
planeta se move num círculo pequeno (epiciclo), cujo centro se move ao redor da
Terra, a qual é estacionária e está no centro do Universo. Como Mercúrio e
Vênus são vistos sempre perto do Sol, Ptolomeu colocou o centro de seus
epiciclos sobre uma linha entre a Terra e o Sol, com o centro dos epiciclos
movendo-se ao redor da Terra, num ciclo condutor (deferente)”[iv].
O Universo ptolomaico!
Fato é que o triunfo ptolomaico, pelo menos para o período, esteve
associado a ideia de que o pensador de Alexandria utilizou os princípios e
dogmas daquele que era definido como o maior nome até então, Aristóteles.
Partindo das observações aristotélicas, Ptolomeu desenvolveu um sistema
geométrico-numérico, partindo também das observações feitas pelos
mesopotâmicos, para descrever os movimentos celestes. E Ptolomeu só conseguiu
ter acesso a tal gama de informações porque era em Alexandria que se reuniam
obras e escritos vindos do Oriente e de outras partes do mundo conhecido até
então.
“Na construção de seu sistema,
Ptolomeu deu continuidade aos primeiros modelos astronômicos propostos por
filósofos gregos, dentre esses Tales de Mileto, Anaximandro e Aristarco. A
maioria desses modelos tinha em comum o geocentrismo. Os gregos imaginavam a
Terra imóvel no centro da esfera celeste
(Universo). Geralmente esses modelos eram difíceis de ser compreendidos pelos
leigos porque as explicações afirmavam que o funcionamento do universo era
composto por esferas concêntricas (possuíam centro comum) e transparentes. O
modelo de Aristarco[v] foi o único que
fugia ao geocentrismo e propunha um funcionamento diferente do universo. Suas
ideias caminham na direção do modelo heliocêntrico”[vi].
O que Cláudio Ptolomeu fizera foi sistematizar em um único sistema todo
o conhecimento astronômico que havia sido formulado até então. E, diante disso,
obviamente retomou algumas ideias presentes no período. Entre elas estão a de
que a Terra estaria imóvel no centro do universo e de que a mesma estaria
envolvida por muitas esferas transparentes.
Como vimos, Ptolomeu também explicou que os movimentos dos astros se
devia à esfera correspondente. E que tais esferas estariam organizadas, como já
vimos, a partir da Terra no centro, seguindo a ordem: esfera da Lua, de
Mercúrio, Vênus, Sol, Marte, Júpiter e Saturno, vindo logo em seguida a esfera
das estrelas fixas. “Nesse sistema todos
os movimentos aparentes (vistos da Terra) eram explicados com base em círculos,
esferas e movimentos uniformes sem necessidade de nenhuma comprovação prática”[vii].
A ideia do círculo como a expressão máxima da perfeição (redundante
isso!) encontrou campo por toda a História Antiga, bem como nos períodos
vindouros. O desenho feito por Leonardo da Vinci (1452 - 1519), chamado Homem
Vitruviano, é uma clara alusão às ideias do arquiteto romano, Vitruvius Pollio
(século I d.C.), um dos homens da Antiguidade Clássica que mais buscou
estruturar suas ideias a partir das relações de simetria e perfeição. Para
Vitruvius o círculo guardava essas duas qualidades.
“Homem Vitruviano”, de Leonardo da Vinci.
Sendo assim, concluímos que, partindo das observações de Ptolomeu, o
funcionamento do universo poderia ser explicado a partir de dois princípios
básicos. Seriam eles: a esfericidade dos céus e da Terra, o chamado
geocentrismo, e o geostatismo, teoria que defendia a ideia de que a Terra
permanecia imóvel. Ptolomeu também se utilizou da ideia de que os corpos
celestes seriam formados por uma substância desconhecida, o chamado éter.
A grande obra de Ptolomeu foi o famoso “Almagesto”, que significa “a
grande coleção”, ou grande síntese. Essa obra era composta por treze volumes,
sendo conhecida no Ocidente a partir de uma versão em árabe.
Ptolomeu criou uma eficiente explicação para o movimento retrógrado dos
planetas no modelo geocêntrico.
A maior parte dos trabalhos ptolomaicos estava associada ao campo da
geografia, inclusive com a confecção de mapas. Reconstruções de mapas com as
observações de Ptolomeu.
A Astronomia na Idade Média
Criou-se e popularizou-se nos mais diversos meios de divulgação a ideia
de que a Idade Média foi um período marcado pela ignorância, pela obscuridade,
o abandono do uso da razão e outras coisas do tipo. Tanto que a Idade Média
recebeu o sugestivo termo de “Era das Trevas”. Curioso é pensarmos que o
Renascimento começou a se desenvolver justamente na Idade Média, estando ligado
às indagações que o homem medieval fazia acerca das coisas do mundo. Portanto,
a definição de Idade Média, se adotada de forma literal, cai em erros
consideráveis.
É fato que o desenvolvimento científico durante o período medieval
esteve nas mãos do que determinava as teorias religiosas. “Durante a Idade Média a Igreja Católica foi gradativamente construindo
a autoridade intelectual fundamentada na teologia. Essa autoridade dominou
quase toda a Europa durante séculos”[viii]. Consequência disso foi
o fato de que “a relação entre ciência e
técnica praticamente inexistiu. Não havia aplicação prática para o saber
científico”[ix].
Daí, o cometer erros, a prática de se formular teorias que beiram o absurdo se
torna mais fáceis de ocorrer.
Posto isso, antes de começarmos a analisarmos o desenvolvimento da
Astronomia nesse período, façamos uma distinção. Iremos falar de Astronomia
Medieval dividindo a mesma em dois momentos: antes (que será tratado nesse
texto) e durante a Renascença, entendendo o Renascimento como um movimento
profundamente e cronologicamente ligado à Idade Média. Vamos começar!
O Teocentrismo fundamentando a Astronomia.
A sociedade feudal tinha como uma das principais características a
cultura teocêntrica, ou seja, “todo o
poder político girava em torno da autoridade religiosa, da fé”[x]. Assim, o clero
possuía um enorme poder. Dentro dos feudos era muito comum a presença de
pequenas capelas e os membros do clero tinham trânsito livre por essas regiões
(nos feudos mais ricos existiam grandes construções religiosas). Só para se ter
uma ideia, o historiador brasileiro Hilário Franco Júnior faz a análise de que
a Igreja era quem mais possuía terras em uma sociedade que vivia a partir da
atividade agrária.
Sendo assim, o principal nome científico no campo da Astronomia antes da
Renascença foi um clérigo do século XII: Tomás de Aquino (1225 – 1274). O frade
da Ordem dos Pregadores (dominicano) nasceu na península Itálica, em
Roccasecca, tendo desenvolvido extenso trabalho nos campos da teologia e da
filosofia, partindo das análises feitas por Aristóteles, se referindo inclusive
ao grego como “o Filósofo”.
O grande legado de Tomás de Aquino foi a promoção de uma simbiose entre
a ciência grega e a fé católica, confirmando o que a pouco afirmamos. Conciliou
a razão natural com a teologia especulativa, ajudando a fazer permanecer as
ideias geocêntricas e geostáticas pelos séculos seguintes.
Tomás de Aquino. A simbiose entre a concepção aristotélica do Universo e
as afirmações encontradas em documentos sagrados (Antigo Testamento) foi
definida como filosofia escolástica.
No entanto, além de Tomás de Aquino, há outras observações sobre a
Astronomia no decorrer da Idade Média, todas elas diretamente influenciadas
pelas ideias aristotélicas e ptolomaicas. As maiores contribuições para o
desenvolvimento da ciência como Astronomia, no entanto, não vieram dos povos da
Europa, nem daqueles que viveram nos séculos anteriores à Era Cristã. Vieram do
Oriente. Árabes e chineses carregam conhecimento considerável sobre os
fenômenos celestes. E, através dos contatos mais frequentes entre esses povos e
os europeus a partir da Baixa Idade Média (XII – XV), a Europa começou a
assistir um insistente movimento de se repensar a ciência a partir de outros
vieses. É nesse contexto que vemos emergir Giordano Bruno, Nicolau Copérnico, Galileu
Galilei, Johannes Kepler.
Para você ter uma ideia de como as observações realizadas pelos povos
orientais eram muito mais complexas do que as verificadas na Europa Medieval,
leia essa narrativa: “Em 1504, os
astrônomos chineses saudaram a aparição de uma nova estrela no Céu, tão
brilhante que era visível à luz do dia. Ela desapareceu alguns meses depois.
Sem saber, haviam observado uma explosão ocorrida milhares de anos antes. Essas
estrelas que explodem são chamadas de supernovas”[xi].
Uma supernova.
[i] Pedro Henrique Maloso
Ramos
[ii] Para uma melhor
compreensão sobre a importância da cidade de Alexandria para o período, vide
http://respirehistoria.blogspot.com.br/2015/01/arquimedes-de-siracusa-2-parte.html
[iii] Para conhecer quem
foi Hiparco, leia
http://respirehistoria.blogspot.com.br/2015/03/uma-analise-historica-sobre-astronomia.html
[iv] http://www.fis.unb.br/observatorio/notasdeaula/aula2.pdf
[v] Trabalhado por nós no
texto
http://respirehistoria.blogspot.com.br/2015/03/uma-analise-historica-sobre-astronomia.html
[vi] Filosofia e
modernidade: reflexão sobre o conhecimento / organização de Daniel Pansarelli,
Suze Piza. São Bernardo do Campo: Universidade Metodista de São Paulo, 2008. p.
109. Adaptado.
[vii] Filosofia e
modernidade: reflexão sobre o conhecimento / organização de Daniel Pansarelli,
Suze Piza. São Bernardo do Campo: Universidade Metodista de São Paulo, 2008.
pp. 109 -110.
[viii] Filosofia e
modernidade: reflexão sobre o conhecimento / organização de Daniel Pansarelli,
Suze Piza. São Bernardo do Campo: Universidade Metodista de São Paulo, 2008. p.
108.
[ix] Filosofia e
modernidade: reflexão sobre o conhecimento / organização de Daniel Pansarelli,
Suze Piza. São Bernardo do Campo: Universidade Metodista de São Paulo, 2008. p.
107.
[x] PAZZINATO, A L.;
SENISE, M. H. V. - História Moderna e Contemporânea. 6a. Edição. - São Paulo:
Editora Ática, 1997. p. 8.
[xi] A Criação do Mundo –
mitos e lendas RAGACHE, Claude-Catherine. Marcel Laverdet (ilustrações);
Tradução de Ana Maria Machado. São Paulo: Ática, 1994. p. 44.
